Como todo el mundo sabe, existen universos infinitos. Cada vez que ocurre algo, cualquier cosa, el universo se desdobla creandose un mundo paralelo donde este suceso en concreto nunca llega a existir, precipitando desde el inicio de los tiempos una cascada exponencial de nuevos universos que nacen a cada instante. Partiendo de este principio físico irrefutable, se puede llegar con absoluta seguridad a la conclusión de que todo lo que pueda suceder tendrá lugar en, como mínimo, algún universo. También podemos deducir que todo aquello que sea posible, por muy improbable que sea, sucederá, y que las casualidades son sólo eso: casualidades. Tras este hallazgo, hordas de filósofos, sacerdotes, psicólogos, taroristas, astrólogos, barmans y algun que otro antropólogo, se han visto abocados al paro al carecer de fundamento físico cualquier teoría sobre el sentido de la vida, el universo y todo lo demás.

Obviamente, viajar de un universo a otro es posible. No me voy a detener en detalles tediosos sobre los mecanismos que lo permiten, sólo me limitaré a denunciar las inaceptables maniobras que la CIA, el Opus Dei y la Federación Internacional de Clubs Filatélicos están llevando a cabo para que una tecnología tan providencial para la humanidad sea utilizada en exclusiva por la-élite-mundial-que-todo-lo-gobierna y no salga a la luz pública.

Déjenme, pues, que les ilustre sobre uno de estos infinitos mundos, comunmente conocido como Edén. La academia de las ciencias iraní, pionera en este ámbito, ha establecido un criterio para medir la distancia entre un universo y otro en función del momento en que nuestro universo se desdobló de aquel al que queremos viajar. El universo de Edén es lejano, pues se desdobló del de la Tierra en el primer mes de la existencia, para ser precisos, en el inicio del cuarto capítulo del Génesis.

Casualmente, no podía ser de otro modo, existe un idioma Edenita que resulta ser exáctamente igual que el castellano, pero con las letras de cada palabra cambiadas de orden arbitrariamente. No se ha conseguido hasta ahora descubrir el algoritmo que permita traducir de la lengua de Cervantes al “clonselata”, nombre que recibe esta lengua edenita, pero el proceso inverso sólo requiere un poco de paciencia y es asequible a cualquier lector del castellano.

Para ilustar el inicio de todas las diferencias entre La Tierra y Eden, procederé a presentarles un fragmento del libro más reproducido de la historia de aquel mundo: “al gaasadr laibbi”. Para ahorrar tiempo, se la ofreceré traducida al castellano, aunque conservando los nombres propios en la lengua original.

El primer libro que incluye esta compilación edenita, recibe el nombre de “Seignes”, y como pueden imaginarse, coincide exactamente en los tres primeros capítulos con el Génesis de nuestro viejo testamento. Muchos exégetas terrícolas han detectado las contradicciones que se manifiestan entre el primer y el segundo capítulo respecto a la creación del hombre. Algunos afirman que la creación de Eva a partir de la costilla de Adán es un añadido posterior para justificar la subordinación femenina; otros, que lo que se hizo fue extraer varios versículos del primer capítulo para ocultar la leyenda de Lilith, ya sea en sus variantes misógina o feminista.

En Edén, las interpretaciones són bastante diferentes: En un mundo donde no existe la diferencia de género, no hay lugar para sospechas de misoginia en el mito de la costilla. Lo que sí se puede observar en este mundo es la nula confianza hacia las bondades y capacidades del Dios creador, Havyeh, es por esto que existe una tradición apócrifa que sostiene que los genitales de Naad, el primer humano, fueron un error del inexperto escultor de barro, una rebaba que quedó colgando. Cuando finalmente le dio vida, Dios se sintió hastiado ante la perspectiva de volver a realizar la compleja tarea, así que optó por la clonación y la ingenieria genética (técnicas muy comunes en Edén) para crear a Aev a partir de la costilla de Naad. En este proceso, Dios introdujo variables en el genoma para dar un poco de color, como la vellosidad o la morfología, entre las cuales se encuentra la gamberrada de diseñar unos genitales que fueran complementarios con los de Naad.

El tercer capítulo, común para el Seignes edenita y el Génesis terrícola, narra lo que para unos es el pecado original y para los otros el castigo original. En todas la culturas de Edén, la serpiente es considerada la más astuta de todas sus criaturas, y aparece en muchos mitos como ayudante, guía o consejera de la humanidad.

En nuestro universo, Adan y Eva tomaron la decisión de acatar los castigos divinos, y fue en este preciso instante cuando se creo un universo paralelo, el de Edén, donde Naad y Aev optaron por la desobediencia civil y juraron venganza por su expulsión. Así lo narra el Seignes:

“ 4 Conoció el hombre a Aev, la mujer, la cual le dijo: “no quiero parir hijos con dolor, no quiero que ninguna criatura me pertenezca como yo pertenezco a Havyeh” 2 Naad contestó: “no quiero que paras con dolor, no quiero que ninguna criatura me pertenezca como yo pertenezco a Havyeh, ni que tú dependas del pan obtenido con el sudor de mi rostro” 3 Y la mujer rió y dijo: “será preciso que sudemos los dos para obtener pan de esta tierra” y Naad también rió.
4 Entonces dijo Havyeh: “No permanecerá para siempre la dicha entre los hombres” 5 Un día Aev besó a Naad, y Naad abrazó a Aev, y se hicieron una sola carne 6 tal y como Dios había dispuesto. 7 Pasó el tiempo y Aev concibió y dio a luz a Cian, y dijo: “He adquirido un varón por la maldición de Havyeh”. 8 Aev, dijo al hombre Naad: “Llevalo afuera.” Y cuando estaban en el campo, se lanzó Naad contra su hijo Cian y lo mató.
9 Después de eso, Aev pidió a Naad que le prometiera que nunca la penetraría, y el hombre prometió. 10 Y sorprendieron a Havyeh, el gran masturbador, descubriendo muchas maneras de darse placer con sus cuerpos que él nunca había imaginado, 11 más allá de la broma de los genitales complementarios.
12 Entonces Havyeh Dios volvió a hacer caer un profundo sueño sobre Naad, el cual penetró a Aev mientras los dos dormían. 13 Aev dijo a Naad: “¿Acaso fui penetrada mientras dormíamos?” Contestó: “No sé. ¿Soy yo acaso el guarda de mi sueño?” 14 Replicó Aev: “¿Qué has hecho? Se oye el esperma de tu miembro clamar a mí desde mi interior. 15 Pues bien: maldito seas, lejos de esta mujer que parirá un hijo con dolor por el esperma de tu miembro. 16 Vagabunda y errante seré en la tierra”. 17 Entonces dijo Naad a Aev: “Mi culpa es demasiado grande para soportarla. 18 Es decir que hoy me dejas en este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará.”
19 Aev salió de la presencia de Naad, y se estableció en la ciudad de Choen, al oriente de Ende, donde moraba la serpiente. 20 Y volvió a dar a luz, y tuvo a Elba. 21 Y cuando estaban en el campo, se lanzó Aev contra su hija Elba y la mató.
22 Naad salió de la presencia de Aev y se estableció en el país de Odn, al poniente de Ende 23 diciendo: “Yo otorgaré otro hombre a Aev en lugar de mí, porque yo concebí a Elba.” 24 Y Naad intentó crear otro hombre quitandose una de sus costillas, y aunque no lo conseguía, seguía investigando y experimentando. 25 Y así fue como conoció la medicina, y conoció la biología, y conoció la genética, y conoció la bioquímica y conoció todo lo necesario para crear clones adultos de sí mismo. 26 Entonces Naad creó un clon adulto, a la que puso por nombre Est. Esta fue la primera clon adulta en jurar venganza contra Havyeh.”

Es de suponer que dos universos tan recientemente escindidos como éste y el nuestro, conserven ciertos paralelismos. Han podido observar como la escena fraticida del Génesis terrícola es substituído por el infanticidio, aunque el crimen que precipita el destierro es la concepción. El punto dramático e ineludible es el hecho de parir, independientemente de que sea un acto doloroso. Es de suponer que la sociedad Edenita no puede concebir otra forma de integrar nuevos miembros que la clonación y la ingeniería genética. El famoso y centenario antropólogo edenita Elvi-Sssurta sostiene en su “teoría de la alianza” que el tabú común a toda la humanidad es la filiación, condenada por todas las religiones, ideologías y sistemas de creencias de ese planeta

Es a partir del versículo 24 que el estilo y la narrativa se alejan definitivamente de la Biblia terrícola. El capítulo quinto, que en nuestra versión se dedica básicamente a la genealogía de Noe, es substituido por una larga lista de descubrimientos e inventos que Aev lleva a cabo en compañía de la serpiente. La mayoría de versículos responden a la fórmula “Y junto a la serpiente Aev descubrió el fuego y la penicilina y la fisión nuclear” [Se 5:4] o bien “Y junto a la serpiente Aev inventó la rueda, el piano y la máquina de vapor” [Se 5:23] Hasta enumerar prácticamente todo lo que la cultura europea conocía a inicios del siglo XX.

Parece sorprendente que una sola persona pueda desarrollar toda este conocimiento, pero se debe tener en cuenta que la vida de Adan se prolongó, según la Biblia cristiana, hasta 930 años, dando tiempo a que estos edenitas originales investigaran mucho durante el tiempo que su versión terrícola dedica a criar y alimentar a sus extensas familias. Coincidiendo con la creación de Est [Se 6:1], la primera clon humana adulta, ideada por Naad para ser compañera de Aev, ésta tiene la feliz idea de inventar la vasectomía y perdonar a Naad, al que ha echado de menos durante varios siglos. El reencuentro de Naad y Aev encoleriza a Dios que decide mandar un diluvio para exterminar a la humanidad, que en aquel momento constaba de Naad, Aev, Est y One, el segundo clon adulto, esta vez masculino.

El diluvio es sólo el primer episodio de la guerra que se desata entre la humanidad y Dios, con batallas que recuerdan vivamente la destrucción de Sodoma y Gomorra [Se 19:1] o las siete plagas de Egipto [Se 34:25]. Poco a poco, Havyeh va perdiendo su dominio hasta que se ve obligado a refugiarse en el Cielo, acosado por ejércitos de clones que se extienden por el mundo. Tras algunos siglos de tregua, Dios intenta debilitar al enemigo confundiendo sus lenguas, a lo cual responden construyendo una torre en la ciudad de Labbe [Se 48:5] para asaltar el cielo y allí consumar el tiranicidio que Naad y Aev habían jurado cometer a las puertas del Paraíso.

La redacción de los cinco primeros libros de “al gaasadr laibbi” se atribuyen a Iessom, un clon que luchó en la batalla de Labbe y que dió el tiro de gracia al mismísimo Creador. Fue entonces cuando pronunció la famosa frase “Dios ha muerto” [Se 50:16]. Sin embargo, sólo el primer libro de esta compilación está dedicado a este género histórico-épico-religioso, y se trata de un fragmento que se va reproduciendo tradicionalemnte edición tras edición, aunque pocos edenitas lo tomen en serio. A lo que sí dan mucha importancia es a los reglamentos y guías de todo tipo de juegos que se compilan en las más de 1000 páginas siguientes, incluyendo tratados de ajedrez, (Yrsee 1 y 2), juegos de palabras y chistes (vrerpoiobs) o juegos sexuales (Le tranca ed sol estranca).

Lo que sí parece ser rigurosamente cierto, es que los edenitas sólo llegan al mundo en forma de clones adultos con una dotación cultural aleatoriamente optimizada que les permite desarrollarse como seres libres y autónomos. La primera decisión consciente que toman los hombres es practicarse la vasectomía. Ellos nos aseguran, en los contactos psicográficos que estamos manteniendo, que son mucho más felices sin esa obscena idea de la filiación.

Recientemente mantenía correspondencia con un querido mexicano que se interesaba por el concepto “etnocosmología”. Advertido de los modestos avances de la disciplina, me confesaba su absoluta certeza de que la vida sólo era posible en este nuestro planeta, ya que Dios, Creador y Salvador, así lo había designado en su diseño inteligente del Cosmos. Él no lo decía en estas palabras, y hablaba de la salvación de nuestras almas eternas, estar unidos en el corazón de Dios y otros rezos del estilo. Afortunadamente, la promiscuidad es un hábito gloriosamente abundante en la cultura humana, y la fe no es un área que quede al margen de esta querencia por acumular en lugar excluir.

Sin ir más lejos, el cristianismo no es más que un refrito destinado a las masas de lo más popular de los cultos á la mode en los primeros tiempos del imperio romano. Ya referimos en estas páginas la adaptación ufológica del cristianismo por parte de Misión RAMA, con su boom mediático en los setenta debido al relato de contactos en los que los seres extraterrestres les revelaban su intención de evacuar el planeta, amenazado por la autodestrucción, llevándose sólo a los justos. Junto al contactismo más o menos físico, carne de titulares, existe una tradición derivada del espiritismo que afirma establecer contactos con extraterrestres a través del mediumnismo, la psicografía o la telepatía. Tal era la práctica habitual entre los seguidores de la Misión RAMA convirtiéndose en un eje principal de lo que podemos considerar su culto. Un triángulo espectacular: ¡ufología, evangelismo y espiritismo!

Entre los fondos documentales de nuestro centro de estudios, obtenidos de los modos más inverosímiles, debido a nuestra precaria situación académica, se encuentra un libro vetusto que resulta de lo más ilustrativo en este asunto que estamos tratando: En la obra del brasileño Hercilio Maes el triángulo que construíamos anteriormente se convierte en un poliedro deslumbrante, donde convergen creencias como la reencarnación, el evangelismo, el espiritismo, la ciencia, el magnetismo, el vegetarianismo, la astrología y, por supuesto, la ufología. “La vida en el planeta Marte y los discos voladores” se publicó en 1955 y se presenta como una entrevista psicografiada entre Maes y un espíritu llamado Ramatis que ha habitado en Marte, y que figura en la cubierta como autor. A través de este recurso, el espíritu desarrolla en cuatrocientas páginas una descripción esmerada de múltiples aspectos del planeta Marte, entre los cuales se incluyen todo lo relacionado con la sociedad Marciana, sus creencias, su organización, su economía y su parentesco. En definitiva, una monografía etnográfica dedicada al planeta rojo, en boca del propio informante.

Ramatis es un espíritu superior, que tras varias reencarnaciones ha ascendido a un plano superior, liberándose de su cuerpo y habitando algo parecido al cielo, un mundo que puede ser contactado mediante técnicas espiritistas. En sus primeras reencarnaciones había habitado la Tierra, y tras un proceso de evolución espiritual renació en Marte, donde en sucesivas vidas alcanzó la perfección y trascendió la cadena de la vida terrenal. Este es el proceso que todos los espíritus deberían recorrer, de modo que los habitantes de Marte son espiritualmente más avanzados.

Este planteamiento evolucionista no dista mucho de nuestros viejos barbudos decimonónicos, simplemente lo proyecta más allá. La sociedad protestante donde germinaba la primera antropología, la cúspide del progreso cultural, tiene su estadio superior en Marte, liberada de los artificios atávicos y los lamentables survivalismos, en una república platónica donde los sabios deciden y el pueblo se alegra de ello, en una comunidad donde sólo existe la virtud, en una ciudad sobre la colina. Naturalmente, la descripción de este mundo de paz y armonía resulta extremadamente tediosa, a menos que se lea desde la esperanzada utopía de un creyente. En definitiva no se trata de un lugar exótico, sino de un ejemplo a seguir, un manual del cristiano bondadoso.

Claro que, situar la utopía en otro mundo, permite desplegar una estética espectacular. Los destellos de colores, trajes radiactivos y reflejos iridiscentes aparecen en todos los capítulos, una empalagosa sinestesia espiritual que no oculta la imposibilidad de Ramatis de transmitir la realidad marciana de un modo comprensible para un terrícola. El recurso a la analogía es constante, explicitándose siempre e insistiendo en su limitada eficacia. La inconmensurabilidad de las culturas no es en este caso bidireccional, sino que el informante conoce perfectamente la sociedad terrestre, y sabe qué es lo que su interlocutor no puede comprender. La situación hegemónica del etnógrafo, la del hombre civilizado que sabe lo que quiere saber del salvaje, se invierte en esta etnografía, siendo el informante mismo quien determina lo que su interlocutor no es capaz de comprender y no merece la pena ser explicado.

Tal vez Hercilio Maes no fuera muy buen etnógrafo. Tal vez sólo fuera un Marco Polo del espiritismo que explicaba lo que le explicaban, sin actitud crítica. Quién sabe si tras la teoría de la evolución espiritual se oculta una sociedad terrible y atroces conflictos azotan las sociedades del planeta rojo. Lo que sí hay que reconocer es lo sistemático de su cuestionario, su humilde método científico, muestra en definitiva, del camino de vuelta en que la etnografía ha influido a los relatos de viajes, aunque en este caso se trate de un viajero de la psique, etnógrafo amateur. No menospreciemos la aportación de este brasileño, que aunque hoy sería protagonista de los freak-shows televisivos más denigrantes, seguro que es mucho más válido que los aventureros zarrapastrosos que informaban a Frazer o Tylor.

Estimados redactores de Tribaalitats,

Les remito la presente misiva dada la estrecha y gratificante relación que su publicación y nuestro centro vienen teniendo desde los mutuos inicios de nuestras carreras, con la seguridad que ustedes sabrán qué hacer con la información que les adjunto.

Es ya una realidad la acuciante preocupación que nos acompañaba en los últimos meses en aulas y laboratorios de nuestra querida facultad; ni siquiera la confirmación y publicación de la nueva normativa europea referente a la inclusión de un etnocosmólogo en todas las expediciones tripuladas de la Agencia Espacial Europea, por la que tanto hemos luchado, ha logrado disipar los más profundos temores a los que ahora nos enfrentamos.

No me refiero únicamente al Proceso de Boloña, que tanto ha dado que hablar en despachos, cafeterías y reuniones de alto copete. Ciertamente habrán ustedes constatado que el traslado de la Facultad de Geografía y Historia de la UB coincide sospechosamente con las nuevas ayudas económicas y el reconocimiento discreto pero internacional de la CEEE. Es justamente ahora, cuando la etnocosmología toma forma y protagonismo, que nos alejan irremediablemente del Parque Científico y del resto de facultades técnicas. Indudablemente, aquí hay una CONSPIRACIÓN.

En las últimas horas se han precipitado acontecimientos inesperados. Una turba de preguntas merodea por los entresijos de mi mente desde meses atrás… ¿a quien no le puede interesar que la CEEE progrese?, ¿sucumbirá la Etnocosmología a la marginalización de los estudios de las Ciencias Sociales?, todos los progresos realizados hasta ahora ¿se perderán como lágrimas en la lluvia? Los incesantes memorándums instándonos a que empaquetásemos nuestra documentación y herramientas de trabajo con el pretexto del traslado hacia las nuevas instalaciones, hicieron saltar en mi interior un resorte de alarma… ¡todos sabemos que el edificio está por acabar y que aun hay arqueólogos haciendo prospecciones!

Es por este motivo que decidí revisar los documentos del Centro en búsqueda de una explicación. Y hallé los textos que les remito.
Queridos amigos, entenderán perfectamente que les pida que tengan a bien postergar unos días la publicación de estos datos, ya que es muy posible que deba ausentarme de nuestra queridísima Facultad durante un período de tiempo indeterminado, hasta que las cosas se calmen. Mientras se clarifica este asunto, les ruego que me guarden tanda en la cola para pedir despacho y local en las nuevas instalaciones.

Atentamente,
Dra. Ellen Ripley,
Jefe del Departamento del Parentesco Extraterrestre, CEEE

fragmento del informe de la inspección realizada por los técnicos del Parc Científic en el antiguo edificio de la Facultat de Geografía i Història de Zona Universitaria

[...] Respecto a la torre A, su orientación es óptima para la insolación matinal, resultando el espacio más adecuado para la clonación y cría de saurópodos gigantes del cretácico. En los pisos más altos se recomienda ubicar el departamento de Quimicefa, que pese a ser uno de los sectores punteros en la colaboración universidad-empresa, sufre frecuentes explosiones incontroladas. Los informes sobre las quejas realizadas por las molestias constantes al resto de departamentos se pueden encontrar en la memoria anual, en los archivadores comprendidos entre el E23 al G09.
Finalmente, al módulo conocido como “el ovni” no se le ha encontrado ninguna utilidad dentro de las actividades del Parc Científic. Tal aberración arquitectónica no puede albergar más que una biblioteca de filosofía. Se recomienda su demolición para ampliar la zona de aparcamiento. [...]

fragmento de una carta remitida por Julia García-Valdecasas al director general del Parc Científic

[...] Me han llegado noticias sobre la posible demolición de parte del edifico cúpulas, que actualmente alberga la facultad de geografía e historia. Sabrá usted que mi hermano es el genial creador de esta obra cumbre de la arquitectura del desarrollismo, y que siente un especial aprecio por él. Le ruego, en memoria de mi padre recientemente fallecido, que había sido rector de esta nuestra universidad, que el edificio conserve íntegramente todos sus elementos, y se tenga un exquisito cuidado en la conservación del módulo conocido como “el ovni”. Le recuerdo que nuestra amplia, influyente y devota familia podría perjudicar sus intereses en el ámbito que menos se espere de no atender tan sensata solicitud. [...]

fragmento de un acta de la junta general del patronato de la Fundació Parc Científic de Barcelona

[...]A solicitud del director general, se acepta la inclusión del CEEE entre los proyectos desarrollados por la Fundación. Se expone que tendrán a su disposición un pequeño módulo que se preveía demoler en la ampliación del Edifici Cúpules. La vocal Carme Verdaguer alega el poco rigor del proyecto. El vocal de Caixa Catalunya propone buscar la colaboración con alguna empresa de cereales para el desayuno para poder financiar el proyecto. El vocal del CSIC se queja porque no le avisan cuando van al lavabo a hacerse unas rallas. [...]

Comunicado interno y supersecreto del Director del Centre d’Estudis d’Etnologia Extraterrestre

Camaradas y compañeros,
finalmente hemos conseguido deshacernos de los retrógrados elementos del departamento de etnología pre-cosmológica, que serán exiliados a los barrios superpoblados del nodo central metropolitano. Gracias a discretas y hábiles maniobras de despacho dispondremos de un módulo independiente dentro del Parc Científic. Recomiendo a los miembros del centro que sean discretos en sus manifestaciones de alegría, pues ya se sabe lo resentidos, cafres y envidiosos que pueden llegar a ser los catedráticos del departamento, especialmente ahora que existe la amenaza de que el título de antropología desaparezca.
Aprovecho para comunicarles que me he reunido con la nueva ministra, y estoy convencido de que se reconocerá el nuevo grado de etnocosmología, en detrimento del de antropología e incluso del de sociología.
Todo funciona según lo previsto.
Cada día estamos más cerca de la ignición.
Wenceslao Solís, 9 de mayo de 2006.

Todos los amantes del cine de Ciencia Ficción reconocerán en John Carpenter a un referente, o cuanto menos a un director lo suficientemente interesante como para tener su obra siempre en consideración. El terror y la fantasía en sus películas han sido apreciados a lo largo de las tres últimas décadas y han conformado una trayectoria tan reconocida como singular -entre otros títulos: La cosa, Starman, El pueblo de los malditos, etc.-

En su último film, Fantasmas de Marte (2001), Carpenter sigue dando buena muestra de aquello que ha hecho famosas sus obras. Año 2176, Marte ha sido plenamente colonizado, miles de hombres y mujeres viven de la explotación de los recursos minerales del planeta rojo, todo transcurre con relativa normalidad hasta que el descubrimiento de una durmiente civilización marciana desata la pesadilla. Los cuerpos de los colonos comienzan a ser parasitados por los espíritus de los recién despertados marcianos que los convierten en una especie de guerreros de antaño, salvajes, violentos y sedientos de sangre. En éstas un comando de policías debe aliarse con un célebre delincuente, Desolación Williams, para hacer frente a la mortal amenaza.

Tras esta simple, pero delirante, historia de terror y ciencia-ficción no dejamos de reconocer el tema clave de muchas de las películas de este género, que no es otro, que el miedo a lo desconocido. La clave es entender que existe un verdadero pánico a que lo desconocido nos enfrente a un mal aun peor de los que ya conocemos, esto es, a un mal casi inimaginable, ¿cómo imaginar un mal inimaginable?, ahí radica la efectividad de muchos de estos films. En fin, que fantasmas de Marte no deja de representar el enésimo western de la carrera de Carpenter, una historia de buenos, malos y menos malos, con antihéroe incluido, en el Marte del año 2176.

¿Y cuando les encontremos, seremos capaces de reconocerlos? Uno se imagina un contacto intergaláctico, en que los terrícolas, con un clavel en la solapa, buscamos sin éxito a nuestra cita, con lazo azul en el pelo, en las inmediaciones del Zurich. Otra posibilidad es la que plantea Brian Aldis en “los oscuros años luz”.

En un futuro no demasiado lejano los viajes intergalácticos son posibles. No entremos en detalles aburridos alrededor de cómo son posibles los viajes: lo son. El caso es que el contacto se produce en un planeta neutral, y la alteridad sideral resulta ser una especie de paquidermo con hábitos de cerdo, cuya forma de lenguaje es sencillamente incompatible con la humana. Pero no es ese el principal obstáculo para la comunicación: el problema es que los alienígenas no tienen ningún motivo para querer conocer a los terrícolas.

Lejos de la imagen optimista de una humanidad unida y enternecida gracias al contacto, “Los oscuros años luz” nos muestra unos exploradores rudos y agresivos, combinación de marines mascadores de chicle y conquistadores españoles en plena cólera de Dios. Huelga decir que el contacto explica mucho más sobre nosotros que sobre el otro. No podía ser de otro modo.

Debo admitir, no sin cierto rubor, que en el CEEE hemos probado el “time warp” en varias ocasiones. No sabemos que clase de viaje astral debería producirnos, sólo hemos observado un mayor libertinaje entre los cadetes etnocosmólogos que intervinieron en el experimento.

A pesar de estas imprecisiones científicas, no debemos pasar por alto la profunda reflexión que “The Rocky Horror Picture Show” aporta sobre la alteridad sideral. Frank N. Further encarna un “otro” barroco y poliédrico, concentrando en su ser por lo menos tres formas fundamentales de construir la diferencia respecto al “nosotros”. Como reza en su espectacular entrada en escena, Frank es sólo “un dulce travestido de la transexual Transilvania”.

Al travestismo, junto al más inmoral de los libertinajes, hay que añadirle un terror tan atávico como el del vampiro, no-muerto por excelencia, seductor que acecha desde las tinieblas para arrebatarnos nuestras doncellas. Y para completar la terrible tríada: el origen extraterrestre, de la lejana Transilvania, patria de una de esas habituales civilizaciones que se dedica a experimentar con nuestras diversidades sexuales, cuales etnógrafos perversos y aplicados. Los ligueros aportan un glamour exquisito a la taxonomía extraterrestre.

En el número 0 de esta emérita publicación, el Doctor Limen se avanzaba a esta propuesta, y desplegaba un acertado análisis sobre la obra Solaris, de Stanislav Lem. La rica producción del humanista polaco, nos aporta otras obras de ciencia ficción con registros diferentes e igualmente geniales. “Diarios de las estrellas” son una serie de relatos, crónicas de viajes del cosmonauta y explorador espacial Ijon Tichy, héroe veneradísimo cuya aportación al conocimiento del universo es merecedora de la institución de la tichylogía. En el mundo de Tichy, los viajes interestelares se realizan con cohetes espaciales, unos cacharros que uno guarda en el garaje y de vez en cuando tiene que llevar al mecánico para que le den una mano de pintura.

El bueno de Ijon lleva con una humanidad pasmosa las grandes misiones que la providencia le plantea, ya sean presentar la Tierra ante la Organización de los Planetas Unidos, optimizar la historia del Universo o crear el Universo mismo. Con tanta sensibilidad como en Solaris, pero con un arrollador sentido de la ironía, la complejidad y estulticia del ser humano no desaparecen por estar muy lejos de la superficie terrestre, y crean situaciones dignas de una sonora carcajada.

Y la alteridad, ¡ah, la alteridad! La imaginación de Lem encave en “Diarios de la estrellas” una buena muestra de que ahí fuera todo es posible: desde aberraciones siderales propias de Lovecraft hasta mundos de fábula poblados por la civilización pez. No en vano, Ijon Tichy tiene ganado el epíteto de Gulliver de las estrellas.

Imprescindible per als amants de la ciència ficció i molt recomanable per a etnocosmòlegs i antropòlegs interessats en el contacte amb alteritats complexes no-humanes. El juego de Ender (1985) és la primera novel·la de la cuadrilogia d’en Orson Scott Card on coneixem al que serà protagonista de tota la saga: Ender i el tortuòs procés d’entrenament que haurà de seguir en la Escuela de Batalla, on els joves més brillants es preparen per a defençar el planeta d’un probable atac alienígena. La voz de los muertos (1986), la segona entrega, aprofondeix en les relacions i emocions humans, una exploració constant en els llibres d’en Card. Pero a més, és una interessant reflexió en torn al contacte entre diferents espècies inteligents: com s’estableixen les relacions entre ambdúes, les tasques de coneixement mutu, les pors, les desconfiances, les ansies de coneixer i donar a coneixer, la voluntat d’enriquir-se mutuament… La labor dels xenólogos es tractar de conèixer a l’altra espècie en unes condicions que no són massa favorables i que encara es complicaran més en el tercer llibre: Ender el xenocida (1991), on apareix un nou mon i una altra forma de vida, aquesta vegada una colonia xinesa amb uns deus realment exigents. Card continua endinsant-se en les questions morals que es plantejen en el contacte entre cultures/espècies. El desenllaç de la saga, Hijos de la mente (1996), desenvolupa ja sense misteris tota la cosmogonia que Card ha anat perfilant al llarg dels altres llibres, així com reflexions polítiques, sobre el poder i la veritat, sobre l’inteligència artificial o les creences religioses.

En definitiva, la saga d’Ender ens convida a reflexionar sobre la labor antropològica en moltes de les seues vessants: colonialisme, antropologia aplicada, integració, voluntat de coneixement… i moltes altres qüestions més relacionades amb la filosofia, la biologia o la política.

Una guia espiritual per als etnocosmòlegs del futur!!

Pròleg de les ressenyes publicades al fanzine Tribaalitats n.2

La etnocosmología ha echado a andar: El Centro de Estudios funciona a pleno rendimiento, los avances hacia el contacto son constantes y jóvenes antropólogos de todo el universo conocido ingresan como estudiantes y cadetes etnocosmólogos. Es este un buen momento para detenerse y echar la vista atrás, para pensar en aquel instante chispeante en que la inquietud por la alteridad sideral prendió en nuestros corazones. Que nadie busque en un aula de la vetusta facultad de etnología, ni en los anquilosados discursos de algún emérito profesor vigesimónico: la epifanía extraterrestre nos sorprendió a la mayoría frente al televisor, o devorando novelas en un caluroso verano o, tal vez, resguardados de la lluvia en una sala cinematográfica. La ciencia ficción, cual arcángel san Gabriel, nos anunció la buena nueva que la etnocosmología nos ha traído. Rindámosle aquí el tributo que merece y dediquemos estas líneas que Tribaalitats nos concede amablemente a la madre e inspiradora de la etnocosmología, la CIENCIA FICCIÓN.

La saga de Ender
Diarios de las estrellas
The Rocky Horror Picture Show
Los oscuros años luz
Fantasmas de Marte